印痕.101库

　　现代汉语词典这么定义＂模式＂：某种事物的标准形式或使人可以照着做的标准样式。生活中模式无处不在。工作模式、婚恋模式、教育模式等等。很多人认为工作应该是这样的：学校毕业后有一份稳定的工作，早晨９点上班，晚上５点下班，一个月的收入在３０００元左右。很多人认为婚恋应该是这样的：２０岁之后有对象，３０岁之前结婚，然后有一个孩子，组成一个稳定的３口之家。很多人认为教育应该是这样的：孩子出生后去托儿所，接着是幼儿园、小学、初中、高中、大学。总之，人是活在一个又一个的模式中的，人一出世就被各种各样的模式约束着，比如，一个婴孩有标准的轮廓、标准的体重，之后他要在两年里学会说话和走路，不然他的父母和他周围的人则会怀疑他是否残疾。

　　自由职业人往往有这样的痛苦，他们由于没有固定的职业，常常能听到周围人们这样的善意劝说：“找份固定工作吧！这样就避免了为下顿饭的操心了。”三十出头的单身人群必定会听到这样善意的劝说：“别做老光棍了，别做老姑娘了，找个对象结婚吧！”有些结了婚的夫妻不想要孩子，叫“丁克族”，  他们的行为总让一些人费解：“哪有夫妻不要小孩的？这样的家庭结构太不稳定了！”有些小孩并不能适应学校的模式化教育，他们有些退了学请家庭教师辅导，周围相识的人劝说孩子的家长：“学校教育好，将来考大学考的都是学校统一书本上的内容呀！”

　　模式是一种规范，打从小起我们就被一点点地规范起来，什么是对的，什么是错的，什么该做，什么不该做．．．．．．在生活和成长中我们渐渐总结出一部分规律，慢慢形成了个人的原则和思维模式。这种模式是大脑和实践的产物，更多的是社会环境的产物。家庭、学校、单位等都隐隐约约地将一种固定的标准不知不觉地移入一个人的脑子里，一个人的观念逐步产生了。

　　模式当然无法被彻底打破，我也并没有要全盘否认“模式约束”的意思。我要说的是，模式是一个参考，而且很多时候它是一个参考。处理事情、评价事情的时候我们都受到模式约束，然而请把模式做为一种相对的参考，用一种变通的态度去对待眼前的事物。

　　自由职业者、单身人群、丁克族、辍学在家的学生，往往会遭到“冷眼”。由于他们在某些方面违背了社会固定模式，他们常常被认为是“异类”。在无形的尊严的威逼下，他们中有一部分人放弃了原来的选择，用一种所谓的“标准化”来要求自己。于是，自由职业者有了固定的工作，单身找了另一个单身组建家庭，丁克有了孩子，退学的学生被迫回了学校。他们自我的“标准化”迎来了周围人们赞同的目光，难道他们真的就拥有了幸福？

　　模式当然无法被彻底打破，然而模式也不必被绝对遵循。世界时时刻刻都允许普遍和特殊的对立存在。人有胖瘦，裁衣服的时候得依据个人的身材裁剪，即使衣服的样子有它固定的模式。同样每个存在的个体也有他们各自的生存方式、思维方式、处世方式．．．．．．只要他们的行为是积极的，都应该得到尊重和支持。

　　自由职业者终于找到了一份固定的工作，他每天早晨９点上班，晚上５点下班，一个月３０００元收入。但他觉得自己的才能并不能得到充分的发挥，他开始对这份工作产生了厌倦。

　　单身结婚了，他们的私秘都必须被另外一个人接受，当他们发现两个人的生活过于公开时，矛盾产生了。他们的生活不再有欢笑。

　　丁克有了一个小孩，宝宝虽然可爱，但当他们再也无法无忧无虑地去旅游时，他们觉得孩子成了一个累赘，他们发现生活没了新鲜感。

　　退学的孩子还是去了学校，接受他并不喜欢的课程。他被评为了差生，他被迫在同学面前罚站，从此他失去了对学习的兴趣，也失去了他的尊严。

　　有些人并不适应普遍唯一的模式化规范，当他觉得被一种模式固定在那里时他觉得很受局限，往往他的天赋和才能就因此而得不到施展。我们生活的世界也是多样化的，虽然有模式的存在，但并非每样事物都是千篇一律的，模式仅仅是一种参考，人们也是依照模式在生活、工作、学习．．．．．．因此没有绝对标准的人和绝对标准的事物。回过来想想，那些用“冷眼”看待特殊群体的人们，他们又有什么资格来评价别人呢？难道他们就是“标准人群”吗？

　　我爱听肖邦的曲子，我喜欢它们弹性式的节奏，时而舒缓，时而急促，无论是晴朗的清晨还是暴雨急骤的夜晚，都能在他独特的弹性节奏中充分地表现出来。我们知道音乐有节拍，而且每拍间隔的长短都应该是相同的，我想若是肖邦也完全遵守这个音乐模式，那也就没有肖邦了。我也喜欢塞尚的画，他常把一些人的手臂画得略长一些，使我们觉得那个人的贫苦处境。其实那恰恰是塞尚所要传达的信息。我想，如果塞尚按照绝对比例来画这些人物，也许塞尚也不存在了。　　

　　对０６年的怀念依然，还未意识到０７年的到来．一年又一年，一分一秒地积累，漫长而又短暂．人的一生是短暂的，当老大徒伤悲的时候却已是走到了坟墓跟前．人落地，便意味着生存，求生的开始．虽然死亡是每个生命的必然归宿．生命都是为存在而运动着．

　　人向来就喜欢美好的事物．谁都不愿意落入最底处的深渊．每个生命在世间的运动轨迹都是华美的，即使它们中有些结局并不美好．因为他们都为想象中的美好而舞动过．

　　在混沌，茫茫的宇宙，生命的到来给宇宙增添了光彩，它们的闪亮时刻比之宇宙的寿命真是太短暂了．我们觉得漫长的一生，较之宇宙的寿命，恐怕只是一秒钟的光阴，仿佛是黑色夜空中燃烧的烟花，无数个光点汇聚成一股光流，在一瞬间消逝得无影无踪．然而那一瞬间毕竟是美的，它给黑色夜空带来了变化，生气，那便是小光点的价值．人的价值是在出生那一刻到死亡那一刻之间诞生的，每个生命来到地球都是怀着使命，带着一颗追求美好的心灵，它们于是努力完成自己的使命，并将自己美好的心愿花作智慧的结晶．．．．．．

　　冬天就这么来了，秋天的过渡才来了几周，尤其充满金色阳光的日子今年变少了．一下子从单薄的夏装换到了厚庸的冬装实在不大适应．这秋天的服装还没穿够呢，刚只是翻了一套行头。雨一下，风一刮，如今已是盖两条棉被的时候了。

　　阴雨密布的窗外仿佛许久不见天日，灰蒙蒙。房间里也亮不起来，大白天看书只得朝着窗口。这街景，实在没什么好看的，一摸一样的房子，四四方方的街道，瘦弱的树，冷冰冰的现代汽车．．．．．．下雨，当然很少有人出门，偶尔走过几个打伞的，也是匆匆而过，无论穿着还是走姿都是平常见惯了的。

　　北方的同学说，他们那里冬天气温虽低，却不像上海这般冷。一方面，家家户户都有暖气，另一方面，那儿气候干燥，下雪后晴天多，天气是相对上海来较晴朗，气压也相对来较高。上海的冬天就是带丝忧郁的气质，和大多数上海人的脾气差不多，与豪爽、奔放是着不上边的。北方的同学说，上海的冷是冷到骨头里去的。他们很怀念北方的冬天，尤其是每家每户的取暖器，他们上午把铁皮饭盒放在取暖管上，到中午回来就能直接吃饭了。不过，听说北方的冬天很干燥，皮肤常常会因干燥而开裂，上海却是以湿润占优势。我想，要是哪天有机会去北方过冬，一定会怀念上海的冬天。

　　１１月是上海最美丽的时候，她成熟、华丽，雨天忧郁，晴天温柔的气质，在秋天最能被体会到。在淮海路和它分支的大街，是除外滩外，最有上海情节的地带。有代表性的是法梧、洋房、电车．．．．．．150年前,英国殖民者将商业资本沿着花园弄（即南京路）向西扩展时，法国殖民者在它的“租界内”也开拓了一条商业街，那就是1901年拓建的“宝昌路”，“宝昌路”五易其名，直至建国后，为纪念淮海战役的胜利最后定名为淮海路。具有法国“香榭丽”之称的淮海路是与南京路齐名的旅游购物天堂。著名的华亭伊势丹、巴黎春天、二百永新、时代广场、第二食品商店、瑞兴百货等都在这条街上，以服装、鞋帽的做工考究、式样新颖而蜚声海内外。它是一条新老交替的文化之路，若要读懂上海以及感受上海的气质，得去这条路上寻找、体会，特别是在１１月——这个带有秋寒与冬暖的日子去。

　　前天是个没有下雨的初冬，我有幸出门，在新会路淮海西路这里看到了法梧，也许是今秋最后留树叶的法梧，树枝与树叶交叠着，形成斑斑勃勃的树影，背景是小洋房的拱门和格子窗门，红砖与黄叶与灰色的天空配在一起也很好看。只是我过路匆匆，毕竟是一个人，有没有带相机，大概因此而没有逗留。很羡慕那些住在附近的人们，至少他们在窗边看书的时候，不会看到千篇一律的建筑和毫无生气的街景。更羡慕他们出门就能在这些充满故事情节的街道上散步，不象我，每次都要坐公车，换上两步或者三步才能见到这么美丽的景色。何况我一向是匆匆而过，每次走过都后悔没有带走些什么，可是这么丰厚的美景，我又能带走多少？

诉衷情　演唱：周璇

九0年香港藝術節, 共有三場可算是默劇-又不像默劇--但與默劇有很大關係的演出，它們是來自英國「合拍劇團」, 意大利「歌林賓奧利兄弟」和美國的「趣怪艾夫納」，為什麼說它不像默劇？這三場演出，沒有我們習慣看到的白面化裝或無中生有的幻象技巧，除艾夫納外，其他兩場幾乎全部有對白。那為何又說它們算是默劇或與默劇有關係呢？默劇可以說話嗎？ 啞劇是默劇，但默劇並不一定是啞劇。從默劇發展歷史來看，自人類懂得溝通的重要性開始，默劇形式便已成立。默劇最先出現於舞台，算是由古希臘劇場開始，每次劇場演出之前，有部分演員會利用形體動作介紹劇情。而作為個人表演，則要在市集、廣場、或富有人家的宴會中找到。當時的藝人不但要懂得雜技、音樂、還要運用誇張的形體和有趣動作，穿上戲服，或戴上面具，模倣各類人物的行為，或動物和自然界的聲音。 由古希臘至羅馬帝國再到十六世紀時期，一種即興對白和誇張動作的通俗喜劇（commedia dell arte ）在意大利與起，這種或被稱為即興喜劇使默劇進入一種近乎固定認形式的表演，其影響力對今天默劇發展更為重要。當代法國默劇大師Jacques Lecoq 開設的默劇學校，便是以即興喜劇作為重要課程之一。而畢業於該校的學生，有很多已成為今天獨當一面的默劇演員，他們的演出運用了很多即興喜劇的意念和元素。 默劇之所以不出聲，或因戴上面具，如羅馬帝國時期；或因政治問題，如拿破崙時期；又或因藝術上的取向。被譽為現代默劇作之父的Etienne Decroux 於一九三二年間所建立的是一種極重形體運動的默劇，認為力量是從簡化和靜默中產生。他把默劇從通俗表演帶進嚴肅的純藝術層面，但同時也把默劇推純藝術士的牛角尖去。 馬賽馬素是Decroux的學生，他巧妙地把嚴肅的藝術技巧揉合了通俗的差利桌別靈的默片手法。自五十年代開始推向全世界每個角落。今天我們所欣賞喜愛的默劇形式，或多或小是受馬素影響。而馬素的表演又以靜默為主，因此人類們便誤解默劇是「啞劇」。 七十年代默劇進入後現代主義時期，默劇工作者在意念和形式上有更大突破。

喻红的博客一直做着更新，每天都有照片传上来．她周游世界，每到一个地方便用相机将眼前的景致记录下来，这也许是她再好不过的表达方式，将她的心情和对象的形色融合成她的照片．眼前的事物似客观存在似抽象迷离，或许并不能说清我们看到了什么，我们看到的仅仅是某一事物的局部，但这个局部却在镜头的变形下尤为美丽．

思考，是一种过滤，把外在事物放进脑子里过滤一下，出来的事物变了样子，就象橙子放进了搅拌机后变成了橙汁．橙汁不是橙子，但却和橙子有着密切的联系．语言表达所见所闻的事物，语言是客观事物的再过滤，表达是再理解后的再解释．每个个体都不同地存在于地球空间，每个人都是＂过滤机＂，每个人过滤出来的事物都不一样．表达不是复制，表达是再诠释．儿童是一个可爱的＂过滤机＂，他们将客观事物过滤成了多么单纯的关系，象他们的文字，绘画和音乐舞蹈一样，表达了她们对于客观事物的天真理解．．．．．．